全媒體記者 趙新春 楊曉倫 徐國(guó)軍

成語(yǔ)“裹足不前”“娛心悅目”都出自李斯的《諫逐客書(shū)》。秦王嬴政十年（前237年），韓國(guó)派水工鄭國(guó)到鑿渠溉田，企圖耗費(fèi)秦國(guó)人力而不能攻韓的事發(fā)，宗室大臣認(rèn)為來(lái)秦的客卿大抵都想游間于秦，于是，秦王嬴政下令驅(qū)逐來(lái)秦天下客卿。李斯的《諫逐客書(shū)》就是他在被逐的路上寫(xiě)下的。

“裹足不前”原文作“使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦。”說(shuō)逐客令讓天下的賢士退卻而不敢向西而來(lái)，到了秦國(guó)邊界卻裹足不前，不敢進(jìn)入秦國(guó)。后來(lái)人們便用“裹足不前”形容有所顧慮而止步不敢向前。“娛心悅目”原文作“所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可。”說(shuō)如果秦國(guó)要封閉邊界，那么用來(lái)裝飾后宮、充塞堂下、娛樂(lè)心情的好聽(tīng)好看的美人、用品，一定要秦國(guó)出產(chǎn)才可以。別的國(guó)家的美人、好東西是不可能送達(dá)秦國(guó)的。作為成語(yǔ),“娛心悅目”被用來(lái)指使心情愉快，耳目舒暢。

李斯的《諫逐客書(shū)》歷來(lái)評(píng)價(jià)很高。南朝宋劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》就說(shuō)“李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)。雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書(shū)之善說(shuō)也。”《諫逐客書(shū)》的觀點(diǎn)被秦王嬴政接受，為秦國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)，廣納人才，統(tǒng)一天下奠定了策略基礎(chǔ)。

作者李斯，字通古，是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)上蔡人。不少人對(duì)他倉(cāng)鼠廁鼠悟人生的故事非常熟悉。年少時(shí)的李斯是上蔡郡中小吏，但他志向高遠(yuǎn)。這天，他從倉(cāng)鼠廁鼠生活的不同環(huán)境中，領(lǐng)悟到“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳。”人的賢與不肖就像倉(cāng)鼠和廁鼠，主要在于所處環(huán)境。感悟至此，他毅然辭去小吏，到山東稷下拜儒學(xué)大師荀卿為師，學(xué)習(xí)治理國(guó)家的帝王之術(shù)。學(xué)成之后，西去秦國(guó)，從呂不韋的門(mén)客做起，歷任郎官、長(zhǎng)史、客卿，秦國(guó)逐客事件后，又被提拔為九卿中的廷尉，成為秦王嬴政身邊重要的謀士。在秦統(tǒng)一六國(guó)的進(jìn)程中發(fā)揮了積極作用，最后成為大秦一人之下，萬(wàn)人之上的丞相。

李斯是秦一統(tǒng)天下國(guó)策的忠實(shí)擁護(hù)者，主張中央集權(quán)制度，廢除分封制，實(shí)行郡縣制，在他的建議秦朝將天下分為三十六郡，后來(lái)增加至四十六個(gè)，由中央委派官吏治理，從根本上鏟除了諸侯王國(guó)分裂割據(jù)的禍根，奠定了我國(guó)郡縣制度的基礎(chǔ)。為增強(qiáng)凝聚力，他建議統(tǒng)一各國(guó)的文字、度量衡、貨幣、車軌制度，制定《大秦律》，編成《倉(cāng)頡篇》一書(shū)，創(chuàng)制了小篆，實(shí)現(xiàn)了天下“書(shū)同文，車同軌”。盡管賈誼《過(guò)秦論》認(rèn)為這種將天下各國(guó)之書(shū)，聚之咸陽(yáng)，有“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”的政治目的，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)卻是，這夯實(shí)了天下一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

對(duì)于李斯，歷來(lái)有不同的評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為他嫉賢妒能，殺害同窗韓非，有人認(rèn)為他搞文化滅絕，焚書(shū)坑儒。對(duì)此，也有不少發(fā)對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂殺害韓非，其實(shí)是秦始皇知道韓非雖然有才，卻不能為秦所用。與其養(yǎng)虎為患，給自己統(tǒng)一天下留下變數(shù)，還不如除之而后快。韓非之死，李斯只是奉命行事。而說(shuō)起焚書(shū)坑儒，就不得不提到另一個(gè)與李斯有關(guān)的成語(yǔ)——是古非今，出自《史記•秦始皇本紀(jì)》。

公元前213年，秦始皇在咸陽(yáng)宮擺設(shè)酒席，慶賀自己壽辰，邀請(qǐng)六十位博士前來(lái)參加。原本該一片祥和，可博士淳于越就想借著這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)一下自己的政治觀點(diǎn)，大夸夏商周的三代分封制好，說(shuō)什么“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞”。這下李斯有點(diǎn)坐不住了，就站起來(lái)說(shuō)：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬(wàn)世之功，……法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。”五帝的制度不是一代重復(fù)一代的，夏、商、周的制度也不是一代因襲一代的。這并不是他們故意彼此不一樣，而是時(shí)移世易，變法宜矣，大家靠著各自的制度把國(guó)家治理好就行了。而當(dāng)今天下己定，陛下已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了一統(tǒng)大業(yè)，建立了可以流傳萬(wàn)世的功業(yè)。國(guó)家法令統(tǒng)一，出自陛下一人，老百姓就應(yīng)該致力于農(nóng)工生產(chǎn)，讀書(shū)人就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)法令，遵守禁制。你淳于越不學(xué)今而效古，用古法來(lái)誹謗當(dāng)朝，就是惑亂民心。他建議，“史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)者，以吏為師。”除了醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)，史官記錄的秦國(guó)之外的史書(shū)，博士官署把握之外的天下詩(shī)書(shū)、百家著作，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)該燒掉。任何人不得私自談?wù)?，否則棄市。如果真想學(xué)習(xí)，可以拜官吏為師，學(xué)點(diǎn)治國(guó)理政方面的東西。這就是后來(lái)被后世搞成焚書(shū)坑儒的《焚書(shū)令》。

李斯從倉(cāng)鼠廁鼠身上，領(lǐng)悟到了人生奮斗的方向。但也讓他像倉(cāng)鼠一樣沉浸在舒適的環(huán)境里難以自拔，留下了欲與其子“復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎”的遺憾。秦始皇去世，為了守住富貴，他甚至天真地以為只要他擁立新皇，就能像跟著秦始皇一樣，只要自己忠心，就能得到信任，忘了“一朝天子一朝臣”的政治殘酷。聽(tīng)信趙高邪說(shuō)，廢嫡立庶，最終導(dǎo)致“功成不解謀身退，直待咸陽(yáng)血染衣”的悲劇發(fā)生。李斯的悲哀在于他雖然清醒地知道自己由“上蔡布衣，閭巷之黔首”，最終被擢拔至“人臣之位無(wú)居臣上者”的丞相之位，是“富貴極矣”，也知道“物極則衰”，卻以“吾未知所稅駕也”，自己不知道自己的歸宿在哪里而沉湎其中。以致像清人姚鼐說(shuō)的，他是“雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂”，死守自己的富貴，寧愿貽害天下人，所以“秦未亡而（李）斯先被五刑夷三族”，他是罪有應(yīng)得。司馬遷在《李斯列傳》中，也對(duì)李斯“知六藝之歸”，卻“不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺”，為了“持爵祿之重”而 “阿順茍合，嚴(yán)威酷刑”表示惋惜，認(rèn)為“不然，斯之功且與周、召列矣。”

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