甲骨名人堂

從“甲骨四少”到“甲骨四老”

他一生致力讓文字學(xué)成為真正的科學(xué)

青年唐蘭。

河南日?qǐng)?bào)社全媒體記者 張弋

在中國(guó)甲骨學(xué)界，除了“甲骨四堂”，還有鮮為人知的“甲骨四少”，即容庚、商承祚、唐蘭、柯昌濟(jì)。

這一稱(chēng)呼源于1923年王國(guó)維為商承祚《殷虛文字類(lèi)編》作序：“今世弱冠治古文字學(xué)者，余所見(jiàn)得四人焉：曰嘉興唐立庵友蘭，曰東莞容希白庚，曰膠州柯純卿昌濟(jì)，曰番禺商錫永承祚。”當(dāng)時(shí)四人皆20多歲，在甲骨文這樣艱深晦澀的領(lǐng)域，他們?nèi)绱四贻p卻又得到這樣高的贊譽(yù)，實(shí)屬罕見(jiàn)。

其中唐蘭，更被后人與陳夢(mèng)家、于省吾、胡厚宣并列譽(yù)為“甲骨四老”。他們?yōu)?949年后的甲骨學(xué)研究“深入發(fā)展時(shí)期”作出卓越貢獻(xiàn)，不僅著述不輟，還大力培養(yǎng)接班人，使今天的甲骨研究代有傳人，呈現(xiàn)一派興旺發(fā)達(dá)景象。

唐蘭幼年家境貧寒，1915年至1920年，他跟隨嘉興國(guó)醫(yī)館館長(zhǎng)陳仲南學(xué)中醫(yī)，并在城內(nèi)開(kāi)設(shè)景蘭醫(yī)院行醫(yī)。從1919年開(kāi)始，唐蘭逐漸對(duì)古文字的研究產(chǎn)生了濃厚興趣，隨后進(jìn)入無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館深造。

在無(wú)錫求學(xué)期間，唐蘭開(kāi)始涉獵甲骨文，并師從羅振玉研習(xí)古文字。其間，唐蘭三年完成《說(shuō)文注》四卷，畢業(yè)考獲得了第一名。后與王國(guó)維相識(shí)，在研究甲骨文和金文方面得到王國(guó)維的指導(dǎo)。

王國(guó)維曾評(píng)價(jià)青年唐蘭：“于書(shū)無(wú)所不窺，嘗據(jù)古書(shū)、古器以?！墩f(shuō)文解字》。”這番經(jīng)歷，為唐蘭積累了豐厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，更重要的是先后得到羅振玉、王國(guó)維等大家的指導(dǎo)和幫助，為其一生的學(xué)術(shù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1932年至1937年，是唐蘭學(xué)術(shù)生涯中的重要時(shí)期，發(fā)表或出版了許多重要的學(xué)術(shù)著作，包括北大講義本《古文字學(xué)導(dǎo)論》。其間，唐蘭又寫(xiě)了《說(shuō)文解字箋正》一書(shū)，現(xiàn)存遺稿是《說(shuō)文》卷一上篇的三萬(wàn)四千余字，這是唐蘭擬定撰寫(xiě)《古文字學(xué)七書(shū)》的最后一部，此書(shū)與其早年所寫(xiě)《說(shuō)文注》不同，是用甲骨、金文、印、陶文、碑版、木簡(jiǎn)以及古書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)等相互參證。

學(xué)術(shù)鉆研之外，唐蘭更有一腔愛(ài)國(guó)情懷。他在沈陽(yáng)親眼看見(jiàn)日軍暴行，用悲憤的“楚囚”為筆名，在《北洋畫(huà)報(bào)》上發(fā)表文章《嗚呼!土肥原的仁政》，公開(kāi)點(diǎn)名揭露日本關(guān)東軍頭目本莊繁和土肥原假仁義真侵略的面孔，文中也批判了麻木不仁的部分國(guó)人知識(shí)分子，對(duì)國(guó)家危亡漠然視之的行為。

北平淪陷后，北平漢奸突然宣布唐蘭為古學(xué)院理事，唐蘭得知后，在“理事”中第一個(gè)站出來(lái)登報(bào)聲明，申明自己早已不研究什么金石古物了，以示與侵略者不合作的立場(chǎng)。

西南聯(lián)大時(shí)期是唐蘭學(xué)術(shù)生涯的黃金時(shí)期，其間，他發(fā)表和出版了很多學(xué)術(shù)著作，如《中國(guó)文字學(xué)》《論彝銘中的“休”字》《洛陽(yáng)金村古墓為東周墓非韓墓考》等。

《殷虛文字記》。

使文字學(xué)成為真正的科學(xué)，是唐蘭一生追求的目標(biāo)?！吨袊?guó)文字學(xué)》是唐蘭一生撰述最完整、影響最大的一部文字學(xué)理論著作，分前論和文字的發(fā)生、構(gòu)成、演化、變革等五章。該書(shū)在《古文字學(xué)導(dǎo)論》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把漢字的構(gòu)成、演化、流變等動(dòng)態(tài)分析納入論述范圍，并擴(kuò)大視野，將古文字、近代文字、新文字、世界其他種類(lèi)文字等放到一起觀察，形成了一個(gè)完整、全面的中國(guó)文字學(xué)學(xué)科體系。

“文字學(xué)是研究文字的科學(xué)，在一個(gè)中國(guó)人看來(lái)，這個(gè)名詞是很恰當(dāng)?shù)摹?rdquo;在唐蘭看來(lái)，“因?yàn)橹袊?guó)的文字是特殊的，(在很多民族都用拼音文字的時(shí)期)她卻獨(dú)自應(yīng)用一種本來(lái)含有義符的注音文字”。唐先生還說(shuō)：“所以，這一種西方人所不能理解的特殊的學(xué)科，我們只有把它叫作中國(guó)文字學(xué)。”這就給中國(guó)文字學(xué)確立了自己獨(dú)特的地位，為這門(mén)特殊的學(xué)科正名。

1965年12月，湖北省江陵縣望山一號(hào)墓出土了一把名貴的青銅劍，劍身一面近手柄處刻有兩行銘文，共八個(gè)字，其中有“越王□□自乍用鐱”，還有兩個(gè)字當(dāng)時(shí)無(wú)人能破解是何意。

此時(shí)已經(jīng)65歲的唐蘭，收到寄來(lái)的請(qǐng)求破解青銅劍銘文的求助信后，立即馬不停蹄地投入到文字考釋中。精于古文字研究的唐蘭一眼就看出鑄于劍上的這八個(gè)字是“鳥(niǎo)蟲(chóng)文”，是篆書(shū)的變體，筆畫(huà)繁多富于裝飾性，釋讀難度極大。于是唐蘭暗下決心，要給出一個(gè)科學(xué)的答復(fù)，他夜以繼日埋首于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文牘中。

郭沫若經(jīng)過(guò)考證，初步認(rèn)定青銅劍上無(wú)法辨識(shí)的這兩個(gè)字系“邵滑”，還提出這“邵滑”就是越王的名字。面對(duì)權(quán)威，唐蘭沒(méi)有人云亦云，他堅(jiān)持獨(dú)立思考的原則，應(yīng)用中國(guó)文字的變化規(guī)律，并結(jié)合扎實(shí)的古文字辨識(shí)功底，將劍上的這兩個(gè)字判為“鳩淺”，然后再運(yùn)用通假法，追本溯源，把2400多年來(lái)這兩個(gè)字的演化和讀音作了梳理，從而論定“鳩淺”正是越王“勾踐”兩字的通假字，由此斷定這就是越王勾踐的心愛(ài)佩劍。(本欄圖片均為記者供圖)

甲骨文雙語(yǔ)小學(xué)堂

漫畫(huà)甲骨

商代也有“小火鍋”

盒子燈上“秀”甲骨

河南日?qǐng)?bào)客戶(hù)端記者 李林 楊之甜

最近一段時(shí)間，安陽(yáng)市殷都區(qū)許家溝鄉(xiāng)河西村制作的傳統(tǒng)盒子燈在網(wǎng)上爆火，不少網(wǎng)友感嘆：“小小盒子裝進(jìn)上下五千年!”“被‘老祖宗’的智慧驚艷到!”

1月31日晚，盒子燈亮相殷墟考古文旅小鎮(zhèn)。 王宏宇 攝

1月31日，農(nóng)歷正月初三，晚上8時(shí)許，殷墟考古文旅小鎮(zhèn)人流如織，盒子燈如約亮相。夜色中，只見(jiàn)盒子燈宛如神秘盲盒，青銅器、青花瓷、文峰塔、甲骨片、甲骨文“福”字等造型先后從懸掛的“盒子”中掉落，流光溢彩的造型驚艷了眾多游客。盒子燈每變換一次造型，現(xiàn)場(chǎng)就爆發(fā)一陣掌聲。

“之前從視頻里看到盒子燈就覺(jué)得非常神奇，今天在現(xiàn)場(chǎng)看到，更感到震撼!”來(lái)自河北的游客劉先生用手機(jī)拍攝了盒子燈變換的全過(guò)程。

作為中國(guó)傳統(tǒng)的花燈技藝，盒子燈被譽(yù)為“花燈之王”，也被稱(chēng)為“紙包火”的藝術(shù)，代表著民間制作花燈的最高水平。在表演時(shí)，表演者將數(shù)層花燈疊放在碩大的紙盒內(nèi)并懸掛在高處，只需要點(diǎn)燃燈中的煙火和引線，最低層的花燈就開(kāi)始燃放，燃放完后隨即脫落，接著上一層花燈燃放，直至每層花燈都伴隨著煙花綻開(kāi)，宛如火樹(shù)銀花。

“每一層‘盒子’的內(nèi)容通常以神話傳說(shuō)、民間故事、戲曲人物、花卉蟲(chóng)獸等為主，這樣使花燈更加絢麗多彩，也寓意著人們對(duì)生活的美好祝福。”盒子燈制作人之一、河西村村民王平和介紹。

盒子燈這一民間技藝，始創(chuàng)于西漢，盛行于隋唐，發(fā)展在兩宋，成熟于明清。河西村點(diǎn)盒子燈的這項(xiàng)技藝，相傳從宋朝中期就開(kāi)始了。經(jīng)過(guò)一代又一代技藝人的不斷傳承與創(chuàng)新，極大豐富了盒子燈的樣式與內(nèi)涵。

王平和介紹，盒子燈好看的秘訣，在于每一次表演的道具都是重新制作，每一次表演內(nèi)容都不盡相同，給觀眾以期待和驚喜。“在用料上，盒子燈十分考究，要使用竹板、絲線、藤條等材料，制作過(guò)程融合了編扎、繪畫(huà)、剪紙以及煙花制作等傳統(tǒng)手藝。”

不僅如此，盒子燈制作還有多個(gè)流程。需要搭骨架、扎燈、裝裱、手繪等，每一個(gè)步驟都不能馬虎，制作人必須有足夠的細(xì)心和耐心，還要有一定的制作技巧。

記者了解到，盒子燈制作過(guò)程中最難的一步是把花燈一層一層折疊起來(lái)并裝進(jìn)盒里。這個(gè)過(guò)程中，既要保證花燈不被折損，還要讓花燈掉落時(shí)展開(kāi)得“恰到好處”，同時(shí)保證每層花燈要“燈連燈”。

由于種種原因，做盒子燈的這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝曾中斷過(guò)幾十年。近年來(lái)，許家溝鄉(xiāng)又組織起河西村的老手藝人，開(kāi)始了扎燈、繪燈、裝燈，并研究盒子燈與聲光電元素的融合與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)了盒子落、燈即亮的觀賞效果。

今年，河西村的村民們?cè)诨粼煨驮O(shè)計(jì)上也花了一番心思，既要保證花燈的視覺(jué)效果，還要展現(xiàn)古都安陽(yáng)的文化底蘊(yùn)。最終，他們選取安陽(yáng)地標(biāo)建筑之一文峰塔、殷墟出土的后母戊鼎、甲骨文“福”字等8個(gè)樣式。

然而，甲骨文線條有曲有直，如何讓花燈造型更逼真?這讓老手藝人犯了難。王平和與村民們反復(fù)商討，多次改進(jìn)材料，才還原出甲骨文的“福”字造型。

“傳統(tǒng)的盒子燈是用竹篾制作而成，但為了做出甲骨文的造型，迎合甲骨文中的弧形，我們用不銹鋼鋼絲來(lái)做甲骨文的文字，在折疊過(guò)程中也跟原來(lái)有很大區(qū)別。”王平和介紹。

如今，盒子燈不僅是手工藝品，更是傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代技術(shù)的融合，觀賞效果更好，也更加安全可控。此外，當(dāng)?shù)剡€在探索為每層花燈定制語(yǔ)音介紹，并在造型設(shè)計(jì)上更貼近年輕人的喜好。

談及盒子燈的“走紅”，許家溝鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)楊靜說(shuō)：“現(xiàn)在越來(lái)越多的年輕人喜歡盒子燈，這給了我們很大的鼓勵(lì)，希望能把盒子燈和安陽(yáng)文化相結(jié)合，更好地傳承古老技藝，弘揚(yáng)古都文化，讓古老的‘花燈之王’綻放新的光彩。”

文物小檔案

玉援青銅內(nèi)戈

插圖/王偉賓

1976年出土于安陽(yáng)殷墟婦好墓，通長(zhǎng)27.8厘米，援長(zhǎng)15.8厘米，穿徑0.5厘米。玉援呈青黃色，體扁薄，呈圭形。中間有脊鋒，前鋒呈三角形，尖銳而鋒利。援兩側(cè)帶刃，平直而對(duì)稱(chēng)。援末端有一個(gè)圓孔，嵌入銅內(nèi)中。

 

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